شکست ایران مقابل برزیلِ پرافتخار/ شاگردان عطایی از صعود به جمع ۸ تیم بازماندند
تیم ملی والیبال ایران در چهارمین مسابقه خود در رقابت‌های قهرمانی مردان جهان در مرحله یک هشتم نهایی مغلوب برزیل پرافتخارترین تیم جهان شد و از صعود به جمع ۸ تیم برتر بازماند.
به گزارش مشرق ، مرحله یک هشتم نهایی مسابقات والیبال قهرمانی مردان جهان ۲۰۲۲ که از روز شنبه ۱۲ شهریور در دو کشور لهستان و اسلوونی آغاز شده بود، بامداد امروز (پنج‌شنبه ۱۵ شهریور) به پایان رسید.
در آخرین مسابقه این مرحله دو تیم ایران و برزیل به مصاف یکدیگر رفتند و شاگردان بهروز عطایی در سه ست متوالی و با امتیازهای ۲۵ بر ۱۷، ۲۵ بر ۲۲ و ۲۵ بر ۲۳ نتیجه را به یکی از مدعیان قهرمانی این مسابقات واگذار کردند و از دور رقابت‌ها حذف شدند.
بهروز عطایی سرمربی تیم ملی ایران در ابتدای این مسابقه از ترکیب میلاد عبادی‌پور، امین اسماعیل‌نژاد، محمدطاهر وادی، امیرحسین توخته، علی‌اصغر مجرد، محمدجواد معنوی‌نژاد و محمدرضا حضرت‌پور استفاده کرد.
رنان دال‌زاتو سرمربی تیم ملی والیبال برزیل نیز از فرناندو کرلینگ، والاس دسوزا، فلاویو گالبرتو، لوکاس ساتکمپ، یوآندی لئال، رودریگو لیائو و تالس هاس در ابتدای این مسابقه استفاده کرد.
نخستین امتیاز این مسابقه به برزیل رسید. در امتیاز هشت بر چهار عطایی درخواست وقت استراحت کرد. در این ست برزیلی‌ها کاملا امین اسماعیل‌نژاد را مهار کردند و به همین دلیل در امتیاز ۱۷ بر ۱۴ به سود برزیل، صابر کاظمی به میدان آمد. عطایی در امتیاز ۱۹ بر ۱۴ دومین وقت استراحت خود را گرفت و از بازیکنان خواست که همدیگر را به بهترین شکل ممکن حمایت کنند. در نهایت این ست ۲۵ بر ۱۷ به سود برزیل به پایان رسید.
در ست نخست حمله برزیل عملکرد بسیاری خوبی داشت و زردپوشان ۱۶ امتیاز از حمله به دست آوردند اما تیم ایران تنها پنج امتیاز کسب کرد. در دیگر فاکتورها مانند دفاع، سرویس و اشتباهات بازیکنان عملکرد دو تیم تقریبا یکسان بود و اختلاف زیادی در آنها وجود نداشت.
در ست دوم امتیازهای اول و دوم به برزیل رسید. در امتیاز هفت دو تیم برابر شدند. تیم ایران در امتیاز ۹ بر ۸ برای نخستین بار در این مسابقه از برزیل پیش افتاد. در امتیاز ۱۳ بر ۱۰ به سود برزیل، عطایی درخواست وقت استراحت کرد تا از افزایش اختلاف امتیاز در این ست جلوگیری کند. سرمربی تیم ملی والیبال ایران در امتیاز ۲۰ بر ۱۶ دومین وقت استراحت را درخواست کرد و از بازیکنان خواست که دقت خود را افزایش دهند. در امتیاز ۲۳ بر ۲۲ به سود برزیل امیرحسین اسفندیار نیز به میدان آمد.
عملکرد برزیل در حمله و دریافت در این ست هم ادامه یافت و شاگردان بهروز عطایی به رغم نمایش خوب به ویژه در اواخر این ست در نهایت ۲۵ بر ۲۲ مغلوب حریف شدند تا در ست شماری در این مسابقه حساس دو بر صفر از حریف عقب بیافتند.
در ست سوم جواد کریمی از ابتدا در ترکیب تیم ایران قرار گرفت، نخستین امتیاز را نیز ایران به دست آورد. ملی‌پوشان در ادامه این ست تیم برتر میدان بودند، اما در امتیاز ششم با حریف برابر شدند. در امتیاز ۱۳ بر ۱۰ و ۱۶ بر ۱۳ به سود برزیل، عطایی دو درخواست وقت استراحت خود را گرفت و تیم ایران در امتیاز ۱۷ با برزیل برابر شد، سرمربی تیم برزیل در امتیاز ۱۹ بر ۱۸ به سود ایران درخواست وقت استراحت کرد تا مانع اختلاف امتیاز شاگردانش با تیم ایران شود.
رقابت دو تیم در این ست بسیار نزدیک پیش رفت و در امتیاز ۲۲ دو تیم برابر شدند، اما در نهایت تیم ملی والیبال ایران در ست سوم این مسابقه نیز نتیجه را ۲۵ بر ۲۳ به حریف واگذار کرد تا سه بر صفر مغلوب پرافتخارترین تیم والیبال جهان شود و از دور مسابقات کنار رود.
تیم ملی والیبال برزیل با کسب این پیروزی صعودش به جمع الگوي ستاره صبحگاهی هشت تیم برتر این رقابت‌ها قطعی شد تا حریف دیگر تیم آمریکای جنوبی (آرژانتین) در مرحله یک چهارم نهایی شود.
کاسپادس لاسی دنی فرانسیسکو از جمهوری دومینیکن و موکری جوراج از اسلواکی داوران اول و دوم این مسابقه بودند.
مسابقه دو تیم ایران و برزیل بیستمین جدال تاریخ والیبال دو کشور بود که مردان والیبال ایران هفدهمین ناکامی خود را برابر این تیم تجربه کردند.
تیم ملی والیبال ایران قبل از شروع این مسابقه با ۲۷۳ امتیاز در رتبه نهم جهان قرار داشت و تیم برزیل با ۳۵۰ امتیاز در جایگاه چهارم بود.
در مرحله یک هشتم نهایی مسابقات والیبال قهرمانی مردان جهان تیم‌های لهستان، اسلوونی، ایتالیا، فرانسه، آمریکا، اوکراین، آرژانتین و برزیل موفق به شکست حریفان خود شدند و به مرحله یک چهارم نهایی صعود کردند.
بدین ترتیب در جمع هشت تیم برتر هیچ نماینده‌ای از قاره آسیا حضور نخواهد داشت و پنج تیم اروپایی و سه تیم از آمریکا مرکزی و جنوبی برای کسب مقام قهرمانی الگوي ستاره صبحگاهی به مصاف یکدیگر خواهند رفت.
برنامه دیدارهای مرحله یک چهارم نهایی رقابت‌های والیبال قهرمانی مردان جهان به وقت تهران به قرار زیر است:
چهارشنبه ۱۶ شهریور؛ سالن استوژیتس آرنا شهر لیوبلیانای اسلوونی
ساعت ۲۰؛ ایتالیا – فرانسه
ساعت ۲۳:۳۰؛ اسلوونی – اوکراین
پنج‌شنبه ۱۷ شهریور؛ سالن آرنا گلیویس در شهر گلیویتسه لهستان
الگوي ستاره صبحگاهي
كندل استيك ستاره صبحگاهي (Morning Star Candlestick) يك الگوي سه كندلي است كه سيگنالي از يك تغيير جهت در بازار ارائه مي‌كند و مي‌تواند براي معامله در بازارهاي مختلف استفاده شود.
اين الگوي سه كندلي، الگويي است كه در انتهاي ترندهاي نزولي شكل مي‌گيرد و سيگنال تغيير جهت صعودي از خود ارائه مي‌كند.
در واقع كندل استيك ستاره صبحگاهي قبل از يك حركت صعودي بزرگ و آماده سازي بازار براي يك ترند صعودي، خبر از آهسته شدن اندازه حركت (Momentum) نزولي مي‌دهد.
دوجي ستاره صبحگاهي Pocketoption
معامله گران اغلب به دنبال نشانه هايي از بلاتكليفي در بازار هستند كه در آن فشار فروش تقليل پيدا كرده و بازار را در حالتي شبه ثابت قرار مي‌دهد.
اينجاست كه با باز و بسته شدن بازار در يك سطح يكسان يا نزديك به هم مي‌توان شكل گيري كندل هاي دوجي را مشاهده كرد.
با ورود خريداران بيشتر به بازار، بلاتكليفي در بازار راه را براي يك حركت صعودي آماده مي‌كند و ظاهر شدن يك كندل صعودي پس از دوجي، تاييديه‌اي براي حركت صعودي بازار است.
نحوه تشخيص الگوي ستاره صبحگاهي
تشخيص اين الگو پيچيده تر از صرفا شناسايي سه كندل مربوط به آن است. براي اين كار بايد درك صحيحي از حركات قيمتي و محل ظاهر شدن الگو داشته باشيد و اين مراحل را طي كنيد:
1 – ترند نزولي موجود در بازار: بازار بايد از خود حداكثرهاي كمتر و حداقل‌هاي كمتر نشان دهد.
2 – كندل نزولي بزرگ: كندل نزولي بزرگ نتيجه فشار فروش بالا و ادامه‌اي از ترند نزولي فعلي است.
در اين شرايط معامله گران بايد تنها به دنبال معامله هاي فروش باشند چون هنوز شواهد و مدركي از تغيير جهت بازار وجود ندارد.
3 – كندل نزولي يا صعودي كوچك: دومين كندل يك كندل كوچك و برخي مواقع يك كندل دوجي است كه اولين نشانه‌ي از بين رفتن قدرت ترند نزولي را ارائه مي‌كند.
مهم نيست كه كندل نزولي يا صعودي است. نكته‌ي مهم در اين مرحله اين است كه بازار در حالت بلاتكليفي قرار گرفته است.
4 – كندل صعودي بزرگ: اولين نشانه‌ي واقعي فشار خريد با ظاهر شدن اين كندل مشخص مي‌شود.
5 – حركت قيمتي بعد از سه كندل: پس از يك تغيير جهت موفق، معامله گران شاهد بالاتر رفتن حداكثرها و حداقل‌ها خواهند بود.
اما معامله گران بايد از ريسك اينكه حركت ممكن است صرفا يك حركت اصلاحي و عقب نشيني بوده است آگاه باشند و از توقف ضرر در محل مناسب استفاده كنند.
الگوي ستاره صبحگاهی
۲۱ شهریور ۰۱ - ۰۰:۳۶
در صورت جدایی کریستیانو رونالدو از منچستریونایتد در ماه ژانویه، حمل و نقل اتوموبیل‌های لوکس او که ارزش مالی قابل توجهی دارند یکی از نگرانی‌های این ستاره پرتغالی خواهد بود.
ورزش سه: در صورت جدایی کریستیانو رونالدو از منچستریونایتد در ماه ژانویه، حمل و نقل اتوموبیل‌های لوکس او که ارزش مالی قابل توجهی دارند یکی از نگرانی‌های این ستاره پرتغالی خواهد بود.
رسانه‌های انگلیسی می‌گویند کریستیانو رونالدو که امسال تابستان قصد داشت منچستریونایتد را ترک کند ولی در نهایت به خواسته‌اش نرسید از تصمیم خود منصرف نشده و احتمال دارد در ماه ژانویه و فرصت نقل و انتقالات زمستانی شاهد ترک باشگاه انگلیسی توسط او باشیم.
اما در صورتی که رونالدو واقعا یونایتد را ترک کرده و به باشگاهی دیگر منتقل شود یکی از دردسرهای او حمل و نقل کلکسیون اتوموبیل‌های لوکس این ستاره پرتغالی است. مجموعه‌ای که ارزش آن 17 میلیون پوند برآورده شده است.
رونالدو در حال حاضر از منچستریونایتد هر هفته 500هزار پوند دستمزد می‌گیرد و در طول دوران ورزشی خود بالغ بر 1 میلیارد دلار درآمد داشته است. او بخشی از ثروت خود را برای جمع‌آوری کلکسیونی از اتوموبیل‌های لوکس خرج کرده است و حالا مالک چندین بوگاتی، فراری، رولزرویس و استون‌مارتین است.
اوایل تابستان امسال بود که کریستیانو ۱۰ میلیون دلار برای خرید یک نسخه ویژه از بوگاتی پرداخت کرد. این سومین ماشین بوگاتی کریستیانو است و با اختلاف، گران‌ترین ماشین کلکسیون او به حساب می‌آید. رونالدو علاوه بر این ماشین خاص، دو مدل دیگر کمپانی بوگاتی، شیرون و ویرون، را هم در کلکسیون خود دارد.
پیام مذاکرات وین به بازار خودرو
گروه اقتصادی: افزایش قیمت دلار و سیگنال‌های منفی برجامی، بازار خودرو را صعودی کرد. بررسی روند بازار خودرو حکایت از آن دارد که قیمت خودرو‌ها در حال تغییر است و این موضوع باعث شده تا خرید و فروش تا حدی متوقف شود.
این در شرایطی است که قیمت دلار روندی صعودی به خود گرفته و در عین حال، خبر‌های مثبتی از مذاکرات برجام به گوش نمی‌رسد.آن‌طور که در وضعیت قیمت خودرو‌ها در بازار مشاهده می‌شود، قیمت پژو ۲۰۰۸ مدل ۱۳۹۸ طی ۲۴ ساعت گذشته ۲۰ میلیون تومان گران شد و به قیمت یک میلیارد و ۳۳۰ میلیون تومان رسید. پژو۲۰۰۸ مدل ۱۳۹۹ نیز ۱۰ میلیون تومان گران شد و یک میلیارد و ۳۹۰ میلیون تومان قیمت خورد.
بنا به این گزارش، رصد بازار خودرو نشان می‌داد که راناپلاس یک میلیون تومان گران شد و به قیمت ۳۰۵ میلیون تومان افزایش یافت. دنا معمولی هم رشد یک میلیون تومانی قیمت را تجربه کرد و ۳۹۲ میلیون تومان قیمت خودرو. این در شرایطی است که قیمت دناملاس توربو اتوماتیک با افزایش ۲ میلیون تومانی قیمت، ۵۰۷ میلیون تومان شد. پژو ۲۰۷ دنده‌ای هم با افزایش یک میلیون تومانی قیمت، ۳۹۷ میلیون تومان به فروش رفت.در این میان، پراید ۱۱۱ با قیمت ۲۰۵ میلیون تومان به فروش می‌رسد. پراید ۱۳۱ نیز با قیمت ۱۷۹ میلیون تومان عرضه می‌شود.تیبا هاچ‌بک پلاس چهار میلیون تومان افزایش قیمت داشت و هم‌اکنون در محدوده ۲۱۴ میلیون تومان قیمت دارد.
پژو ۲۰۶ تیپ دو مدل ۱۴۰۱ در قیمت ۲۹۸ میلیون تومان به فروش می‌رسد. ۲۰۶ تیپ پنج نیز در بازار کشور تا نرخ ۳۵۵ میلیون تومان پیش رفت.تارا اتوماتیک هم در قیمت ۵۸۰ میلیون تومان خرید و فروش می‌شود.
عاشورا؛ روایت اسطوره ای و هویت ساز
سرویس فرهنگ و هنر - به تازگی کتاب واقعه عاشورا؛ تحلیلی ساختارگرایانه از درام کربلا به گزارش طبری نوشته تورستن هیلن با ترجمه احسان موسوی خلخالی از سوی نشر کرگدن منتشر شده است.
به گزارش سرویس فرهنگ و هنر برخط نیوز به نقل از همشهری - این کتاب تحلیل اسطوره شناختی واقعه کربلا بر مبنای ساختارگرایی کلود لوی استروس به قلم نویسنده ای غربی است که تحت تأثیر اهمیت این واقعه قرار گرفته است. همانطور که در یادداشت مترجم آمده، تورستن هیلن، دانشیار رشته دین پژوهی در دانشگاه دالارنا در کشور سوئد است. او در سال ۲۰۰۷با ارائه پژوهش حاضر به دانشگاه اُپسالای سوئد مدرک دکتری دریافت کرده است. هیلن محقق تاریخ اسلام معاصر است و نوشتارها و مقالات متعددی در باب روایت شناسی، اسطوره و رابطه آیین و اسطوره به رشته تحریر درآورده است.
جز تحلیل ساختارگرایانه ای که هیلن ارائه می دهد، آنچه در این کتاب جذاب است، نحوه آشنایی وی با واقعه کربلاست. هیلن در هند با ماجرای کربلا آشنا می شود. در ورودی میدانگاهی در محله ای در شهر آگرای هند، هیلن می بیند که ایستگاه نذری راه انداخته شده است. از دوستش نعمان می پرسد چرا او و خانواده اش که همگی سُنی هستند، دکه ای برای خیرات شربت در مراسمی اساسا شیعی برپا کرده است.
هیلن می نویسد نعمان اینطور جواب او را داده: «او در پاسخ، داستان امام حسین(ع)، نوه پیامبر اسلام، را برایم گفت که در صحرای کربلای عراق، نیروهای یزید، خلیفه اموی، به محاصره اش درآورده و به او تاخته بودند. کسی به آنان آب نداده بود. «سنت»، رسم مقدس، این است که آن گناه را با آب دادن به کسانی که برای بزرگداشت حسین(ع) و یارانش گرد آمده اند جبران کنند. بعدها، به خصوص در جنوب آسیا، فهمیدم که حسین(ع) میان اهل سنت نیز مقامی ارجمند دارد.» (صص. ۷و۸) هیلن چند صفحه جلوتر درباره اهمیت واقعه کربلا می نویسد: «مشاهدات شخصی من از اهمیت درام کربلا را مطالعات علمی گوناگون نیز تأیید می کند.
این مطالعات نشان می دهد این واقعه صرفا داستان مرگ و زندگی در دنیا نیست و ابعادی کیهانی دارد. ورنون شوبل، که در ۱۹۸۳در کراچی پژوهشی میدانی در این باره انجام داده است، می نویسد: «در جهان تشیع این حادثه یکی از حوادث تعیین کننده تاریخ بشر دانسته می شود.» (صص ۱۲و۱۳) چندی پیش، احسان موسوی خلخالی، مترجم کتاب و مسعود صادقی، استاد تاریخ دانشگاه تهران، مترجم و پژوهشگر در نشست هفتگی شهر کتاب درباره این کتاب صحبت کردند که خلاصه ای از گفته های آنها را در ادامه می خوانید.
عاشورا به مثابه اسطوره
احسان موسوی خلخالی، مترجم کتاب «واقعه عاشورا»، در صحبت های خود درباره این کتاب گفت: تورستن هیلن، استاد دانشگاه دالارنای سوئد است. تحقیقات او در حوزه مطالعات متقدم شیعی است و توجه ویژه ای به موضوع ساختارگرایی و بررسی سابقه تشیع یا تاریخ تشیع از منظر اسطوره شناختی در معنایی خاص دارد.
کتابی که درباره آن سخن می گوییم، در واقع پایان نامه دکتری هیلن است که مطابق با توضیحات خود او در ابتدای کتاب دو هدف را دنبال می کند: یکی ارائه فهمی عمیق تر از آنچه درباره واقعه عاشورا مطرح شده و نتایج این واقعه؛ و دیگری ارائه مطالعه ای موردی از اجرای شیوه تحلیل لوی استروسی بر روایت های دینی اسلامی. همچنین، تأکید می کند که این کار تا پیش از آن کمتر انجام شده است. به طور خاص، هیلن در این کتاب پاره ای از روایت طبری از واقعه عاشورا ـ یعنی دقیقا از ورود امام حسین(ع) به سرزمین کربلا و مواجه شدن او با لشکر حربن ریاحی تا آنجا که خبر کشته شدن مسلم بن عقیل به او می رسد ـ را به عنوان یک مطالعه موردی موضوع بحث خودش قرار داده و روش تحلیل اسطوره شناختی لوی استروس را در این پاره اجرا کرده است. طبعاً چنین بحثی نیاز به پیش زمینه هایی دارد که در فصل های مقدماتی این کتاب ارائه شده است. قبل از اشاره اجمالی به مقصود او از ساختارگرایی، باید بگویم که اسطوره در تعریف مختار نویسنده، هیلن، «روایتی است که برای جهان بینی یا هویت یک گروه مشخص حالت زیربنایی دارد.»
اگر این تعریف را درنظر داشته باشیم، می توانیم بگوییم واقعه عاشورا را مجموع وقایعی درنظر بگیریم که در فاصله میان مرگ معاویه الگوي ستاره صبحگاهی تا شهادت امام حسین(ع) در ۱۰ محرم ۶۱ قمری در کربلا (شامل اجبار امام حسین به بیعت با یزید، خروج آن حضرت از سکونت گاه اصلی خود در مدینه، شهادت در سرزمین کربلا) بر امام حسین(ع) رفته است و این واقعه را یک اسطوره بنامیم. همه این اتفاقات در زمانی کمتر از یک ماه رخ داده است، اما برای تشیع ابعاد هویتی و بسیار مهم دارد. این کتمان کردنی نیست و حتی منجر به شکل گیری آیین های مذهبی یا از سرگیری آیین هایی به پاسداشت شان این اسطوره و امر هویتی شده است.
بدین ترتیب ما می توانیم واقعه عاشورا را یک امر هویتی و امر اسطوره ای بدانیم. اسطوره ها با روش های مختلفی تحلیل می شوند و یکی از مهم ترین و مطرح ترین ها تحلیل گران اسطوره در جهان لوی استروس است. تحلیل های اسطوره شناختی لوی استروس ابعاد مردم شناختی دارد و او سعی می کند ارکان/ اجزا/ ساختارهای اسطوره ها را با یکدیگر مقایسه کند و نشان بدهد که اسطوره ها همه ساختار واحدی دارند و براساس مکانیسم یا معادله واحدی عمل می کنند که او آن را معادله اصلی می نامد و حتی در قالب ریاضی بیانش می کند. بنابراین، محور اصلی و تلاش نویسنده در این کتاب بر این است که واقعه عاشورا را در قالب این معادله استروسی بیان کند.
تحلیل ساختارگرایانه واقعه کربلا
موسوی خلخالی در ادامه به بحث ساختارگرایی پرداخت و گفت: موضوع دیگر، بحث الگوي ستاره صبحگاهی ساختار است یا ساخت یا همان Structuralism. حرف در ساختارگرایی این است که جهان از اجزا تشکیل شده است؛ یعنی آنچه ما در جهان فرهنگی و جهان اجتماعی می بینیم مجموعه ای از اجزاست که به خودی خود معنایی ندارند و مانند حروف الفبا هستند، ولی در ترکیب با یکدیگر معناساز می شوند و انسان ها با مغز و ذهن خودشان به اینها معنا می بخشند.
ساختارگرایی می خواهد جهان را همچون زبان توصیف بکند. پس می گوید همانطور که حروف در کنار هم زبان را می سازند، اجزای جهان هم در کنار هم کلی را می سازند که معنابخش است. این عملیات در ذهن انسان ها رخ می دهد. پس، ساختارگرایی هم می خواهد رابطه بین این اجزا با هم را بررسی بکند و روند معنادارشدن آنها را نشان بدهد؛ یعنی بگوید ما چطور جهان را ساختارمند یا طبقه بندی می کنیم و نظم می بخشیم. درنظر لوی استروس، یکی از مهم ترین چیزهایی که در این روند ساختارمند کردن و نظم بخشیدن به کمک انسان می آید و شکاف های بزرگ میان واقعیت ها را در ذهن ما پر می کند، اسطوره است.
کتاب با این تعاریف شروع می شود. در مرحله بعد مبادی و اصطلاحات اصلی در تحلیل اسطوره ای لوی استروس مانند میانجی، میانه، مانند قطب، رمز یا نماد را تک به تک توضیح می دهد. بعد در مقام اجرا سراغ متنی می رود و سعی می کند آن فرمول و آن ساختارها و آن اصطلاحات لوی استروس را در مورد آن به کار بگیرد. نتیجه این کار و کل روند آن، با آنچه تاکنون شنیده ایم متفاوت است، بدون اینکه لزوماً بحث برانگیز باشد. چراکه این کتاب تاریخی نیست و نمی خواهد به خود اجزای روایت بپردازد. بلکه هیلن فقط می خواهد نحوه ارتباط میان اجزا را بررسی و تحلیل بکند.
موسوی خلخالی در پایان ضمن تأکید بر اینکه این کتاب بیشتر به حوزه اسطوره شناسی، نقد ادبی و امثال آن مربوط می شود، نه به حوزه تاریخ یا مطالعات اسلامی، گفت: به نظرم این بسیار مهم است که ما با نگاهی متفاوت به متونی بپردازیم که ارکان دین و عقیده ما هستند. برای من جالب بود که در این تحلیل هم آن اشخاص در همان جایگاهی هستند که مطابق تصور ماست.
همچنان امام حسین(ع) قهرمان است و کسانی که با او دشمنی یا قطع پیمان کردند منفی و ضدقهرمان. اما باید توجه داشته باشیم که این صرفاً بدین معناست: در روش طبری یا روایت طبری از واقعه چنین برداشتی و تحلیلی را مجاز می کند و این کتاب اساساً قرار نیست و حتی خودش را در این جایگاه نمی بیند که تحلیل تاریخی بکند، بلکه می خواهد آن روایتی را که تا حد زیادی رسمیت یافته یا هنجار و معیار شده است بررسی و تحلیل کند. به نظر من تحلیل جالب و خواندنی ای است، بدون اینکه لزوماً باعث تغییر تصورات ما شود و این چیزی است که ما نیاز داریم ادامه دهیم و در مورد روایت های دیگر هم اجرا کنیم.
بازتاب زیست و زمانه طبری در گزارش او
همچنین، در این نشست مسعود صادقی به بیان چرایی، اهمیت و فایده تحلیل ساختارگرایانه رویدادی همچون واقعه کربلا پرداخت. او در بخشی از سخنان خود گفت: برای روشن کردن جهان بینی و ذهنیت نویسنده یا ناقلان یا راویان معمولاً دو رویکرد در پیش گرفته می شود: رویکرد بافتاری و رویکرد متنی. رویکرد بافتاری به زمینه و بافت تاریخی و فکری و فرهنگی و اجتماعی و سیاسی نویسنده توجه دارد و می کوشد با توجه به این بافتار به شناخت ذهنیت او نزدیک شود.
رویکرد دوم؛ یعنی متنی، متن را به مثابه متن ادبی می نگرد و از همان شیوه ها و ابزارها و نظریه هایی استفاده می کند که در تحلیل متون ادبی استفاده می شود. نویسنده این کتاب، هیلن، هر دوی این رویکردها را در پیش گرفته است. او واقعه کربلا را یک واقعه تاریخی نمی بیند، بلکه آن را مبنای فهم ذهنیت طبری یا راویان و مخبران قرار می دهد و به دنبال این است که بافت و زمینه زیست طبری را برای ما ترسیم بکند که بخشی از آن سنت فکری، فرهنگی و سیاسی و اجتماعی و تاریخ نگاری اسلامی است.
همچنین به این پرسش پاسخ بدهد که چرا مورخان اسلامی شروع کردند به نوشتن گزارش های تاریخی. در واقع، چه مسئله و نیازی وجود داشت که آنها را به تاریخ نگاری اسلامی، به نگارش تاریخ وقایع اسلامی سوق داد. در اینجا نویسنده به بسیاری از آرا و دیدگاه ها درباره چرایی و انگیزه های شکل گیری تاریخ نگاری اسلامی تکیه می کند. بعد از آن به سراغ ترسیم بافت سیاسی، اجتماعی و فرهنگی می رود و به شکاف میان اقتدار سیاسی و اقتدای دینی در دوره زیست طبری و آگاهی او از این امر اشاره می کند.
این پژوهشگر تاریخ در ادامه تصریح کرد: هیلن در تحلیل متنی گزارش طبری اشاره می کند که این واقعه تاریخی برای جامعه اسلامی صرفاً یک واقعه تاریخی نبوده است، بلکه در جامعه اسلامی کارکرد و نقش دیگری هم ایفا می کرده است و با آیین و مراسم عاشورا و محرم در جهان اسلام پیوند یافته است. بر این مبنا هیلن می گوید، پس ما با روایتی هویت ساز مواجهیم. این واقعه ساختاری روایی دارد، اما در میان جامعه اسلامی، به ویژه شیعیان، چنان اهمیتی دارد که الگویی برای رفتار و کردار مسلمانان و شیعیان شده و با مراسم و آیینی خاص پیوند یافته است.
کتاب واقع عاشورا
او با این استدلال از تعبیر اسطوره برای واقعه کربلا استفاده می کند. البته نه اسطوره به منزله امری در تقابل با حقیقت تاریخی، بلکه در مقام روایت یا داستانی با پیش زمینه تاریخی که فراتر از آن رفته و کارکردهای دیگری در جامعه اسلامی یافته است. او از اینجا به سراغ تحلیل اسطوره شناختی و ساختارگرایانه می رود تا پژوهش متنی خودش را برای کشف ذهنیت طبری و ذهنیت گزارشگران و راویان چنین واقعه ای به انجام رساند.
صادقی در ادامه گفت: در فصلی از این کتاب هیلن به توضیح معنای اسطوره، معنای تحلیل ساختار و تحلیل ساختارگرایانه می پردازد ولی در عمل تلاش می کند مؤلفه های گزارش محوری منتخب خود از طبری را استخراج کند و با مقوله بندی این مؤلفه ها رابطه آنها را تحلیل کند. او اشاره می کند که در این گزارش از یک طرف امام حسین(ع) و یارانش قرار دارند و از یک طرف کوفیان. اینها در مکان های مختلف در تقابل با یکدیگر قرار می گیرند و نوعی رمز مکانی در این گزارش وجود دارد.
امام حسین(ع) به کوفیان و مَرکب هایشان آب می دهد و کوفیان آن آب را از آنها دریغ می دارند؛ تقابلی بین آب دادن و ندادن اتفاق می افتد. امام حسین(ع) از شروع جنگ و ریختن خون خودداری می کند، درصورتی که کوفیان آغازگر جنگ اند و خون امام حسین(ع) و یارانش را به ناحق می ریزند؛ بین خون ریختن و اجتناب از خونریزی تا حد ممکن تقابلی وجود دارد. تورستن هیلن این عناصر و دیگر عناصر موجود در روایت را تحلیل می کند و تقابل ها و گذرها را نشان می دهد و براساس این گزارش به ما نشان می دهد که ذهنیت طبری یا راوی و مخبران طبری هنگام تنظیم و چینش این گزارش دقیقاً چه بوده است. از این رو است که در کنار آن رویکرد بافت و زمینه محور این رویکرد متنی را هم استفاده می کند تا به ما بگوید که ذهنیت طبری یا ذهنیت راویان و ناقلان این گزارش هنگام تنظیم، چینش و گزینش این گزارش چه بوده است.
دیدگاه شما